《哲说》无我wuwo

1、哲说

　　哲学不论批判、积极或中立，皆可影响心灵，可纠正不良行为或错误思想。哲学具备与现实或直接或间接联系之尚德，让我们远离抽象、玄虚的体系。真哲于人生与科学上有实际指导意义。实践中，庸俗或虚无哲学可留存，用以警示或作文化素材；而极端哲学只好送博物馆。

　　自认识论哲学后，虽哲学跃进、概念细化，但著作篇幅鲜有精简。多数哲学难以精读，且理论复杂，单阅读目录就头昏眼花。诸唯心论以复杂概念、冗句和精妙结构，惑人至歧途。有唯心论作为大而巧的思想体系，好像电子设备，缺件则废。如今，哲者从直面世界与心灵的反思，沦为争论、思辨的反思。不可否认，古今唯心论定在名辞下过狠功夫，借其神秘感，受某文人愚者的推崇。倘若所谓哲学既不能指导研究，予研究之大道，又不像虚无主义般使居安思危，徒拜名而读，则其价值或乃论其虚无。

　　相较唯心主义，伪辩证法与二律背反更需警惕，尤其庸俗辩证法对常人影响甚深。伪辩证法常显为以和稀泥法处理人际矛盾，二律背反正为其现。如管理者与打工人的伪背反，正题称管理者责任为主，反题谓打工人执行不力。此伪二律背反真应摒弃，并予批判。虽科学发展规律是知悖解悖，但此事本无悖论，故毋伪造二律背反、激化矛盾。因此思及校园暴力，老师常称两皆有过，却不解决问题。若人倡导“超越困境，从我做起”，却易陷困境。因众认为与己无关，故责无确源，视倡责为绑架而嘲讽。故称此为困境。其实矛盾未激化，多数人亦能察觉问题。但实情远比预想复杂，唯实地考察，方知实情与预期之差。

　　几十年来，有人不断宣传不可知论和唯心主义。不可知论或为无心之举，因某主张者认为，认识边界可以拓展。虽认为本体不可知，也忽略认识的辩证性。科学实践成功后，众以为科学乃机械学说，认识与自然似无联系。似乎无人在意科学本质，追问科学目的。几十年来，传统观念消解、毁灭，万念的必然联系皆已分离，就像万物皆松散、纯机械粘合，而非有目的、有生命的内在联系。或认为科学理论与自然本质的关系是松散的，并觉得科学与本质毫无关系。类似的，或觉得物质的机械运动与生命的主观感觉乃两领域，但自我存在足以反驳。自我非机械物，也非感觉产物，而是与客观联系的意识。神学家、佛学家说科学理论常修正，故它非真理，惟彼思想乃永恒赎道。虽科学为双刃剑，但实用性胜远神学、佛学。且此比较有误，科学乃实践理论，而神学、佛学乃近哲类。应以科学哲学与所谓真理再作对比，仅凭辩证唯物主义足以让神学家深陷困境。