《整点意识流》春风化雨成诗

184、以德报怨，何以报德？

　　以直报怨，以德报德。

　　之前读一些宗教经义，有写“因他降雨给义的人，也给不义的人”，又有“世间谤我，贱我，欺我，辱我，笑我，轻我，恶我，骗我，如何处治乎？只是忍他，让他，由他，避他，耐他，敬他，不要理他，再待几年，你且看他”，于是一度为这种仿佛能容纳一切的纯善的处世哲学打动，这种无上的纯善的为人态度，倘能将世人尽数感化，那确确实实是无量功德了。

　　但我也不禁在想，我们要把恶人包容到什么程度，他们才会被感化？如果对他们的包容客观上起到了一个助纣为虐、让他们觉得这恶事做得无关痛痒的作用，在被感化之前，先破除了威胁，他们于是定要先做更多的恶事了。如果包容恶人让更多良善之人受到伤害，难道这些人他们就活该引颈受戮吗？

　　于是近日我也不得不疑惑了，那甘于奉献、以德报怨的纯善固然让人尊重与敬佩（因为这一点事实上是极难做到的），于本就有较高社会地位的人，兴许是“宰相肚里能撑船”，但于普通的黎民百姓，则仅就不多的所得倘还让恶人掳走，则不免落入亲者痛，仇者快，让人“哀其不幸，怒其不争”的境地了，实不可取。

　　治国理政，以仁为善，但前提是无规矩不成方圆。道德教化上尚且不能过分鼓励“以德报怨”，倘若法度上却予以宽限，认为只要还没犯成大错，所有人都应当予以原谅，则真真是好心办了一件大错事了。

　　“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不用”的大同社会仍然遥远，在物质生活没有极大丰富的当下，仍然有违法犯罪案件滋生，于是施仁政也须严明法度，礼记于是在“大同”之后写：“以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。”

　　上善在“为之于未有，制之于未乱”，而规则法度就是很好的条纲戒律，在一个严明法度的国家，存在于那里就足以起到威慑作用。把这种威慑作用削弱绝对是弊大于利的，尤其对于能毁人心智的罪大恶极的东西。

　　“以史为鉴，可以知兴替。”小时候从历史课本里学到，民如水，“水能载舟，亦能覆舟。”而治水的办法，宜从大禹，疏不宜堵，诚宜广开言路，察纳雅言，解民之忧者，民亦忧其忧；于是乐民之乐者，民亦乐其乐。明清大兴文字狱，于是龚自珍感慨“万马齐喑究可哀”，私以为以当时的境况，哪怕天公真“不拘一格降人才”了，是否就真能改变“天下无马”的局面呢？