《历朝历代文化冰山》余默欢

14、婚嫁观念

　　在媒人说亲之后，男女双方可以约定一个时间，由媒人安排在一个地方，让男女双方见上一面。见面的时候，男方要带着礼品，男女双方如果觉得满意，男方就要送给女方一枚金钗。更准确的说，是把一枚金钗插到女方头上，这叫插钗。插钗就意味着速配成功，牵手成功就可以定亲了。那么如果在相亲的时候，男方对女方不那么满意，他就要送上礼品叫押金，暗示这门亲事就不成了，我很抱歉，给你一点礼品表示一下歉意。每到科举考试放榜的时候，在榜下会聚集很多富豪，这些富豪专门来看到底是哪些读书人高中科举，然后就会上去询问是否婚配，如果说没有婚配的话，就会把他拉到家里，把自己的女儿许配给这位读书人，有时候是硬拉着过去，所以宋朝人就称为榜下捉婿，好像是把他捉去当女婿的样子，所以这个风俗是很特别的。

　　如果男方跟女方在相亲之后双方满意了，那么就进入到定亲的程序。

　　定亲的时候，男女双方，交换分帖，其中女方的分贴会一丝不苟的列出女方陪嫁的嫁妆。比如现金多少钱，金银是多少两，田产是多少亩，房子是多少套等等，我们不要以为宋朝女性的嫁妆只有几件衣服，几件金银首饰，不是的，宋朝女性的嫁妆是非常丰厚的，这也是宋朝女性厚嫁的风气。这笔要列在分帖上的嫁妆,并不是为了炫富，而是要证明这笔财产是我的，是我从娘家里面继承来的财产。她虽然是带到夫家了，但是这笔财产的所有钱和主要的管理权，实际上是掌握在女方手里的。如果丈夫要动用妻子从娘家里面继承过来的这笔嫁妆，会被别人瞧不起的。

　　宋人在婚姻上講求 「義合 」,成婚時有一套繁複的儀式 。當婦女嫁入夫家後 ,主要的職責是負責主中饋 ,並要孝順翁姑 ,相夫相子 ,這是符合儒家期許的婦女形象 。而宋朝士大夫婦女 ,有許多人是將此理想附諸實踐 。

　　為了家族之延續 ,最重要是女子必須懷孕生子 ,但有時因妻子無法生育 ,則納妾成為獲得子嗣的另一途徑 。在 「妾 」的議題上 ,游惠遠曾討論到關於妾的角色與地位 ,作者認為娶妾目的不外乎二者 :一為得子 ,一則為聲色 。而在家族主義的原則下 ,妾的地位是極為卑微的 。綜言之 ,妾對自己的身分 、財產 、人身自由無自主權 。然而妾似乎也不是永遠無法獲得實質上的地位轉變 ,例如有些素是因有美姿可得到丈夫較多的寵愛 ;若有生子者 ,通常有較高的機會獲得實質改善 ,對日後生活也較有保障 。另外 ,也有一些妾因其優點而受到妻子疼愛 。但大體而言 ,妾的命運多較悲苦 ,相對而言在禮法上 ,正妻的地位似乎大多是妾無法撼動的 。

　　在生育問題上 ,除了為求子嗣而納妾外 ,也出現因生育太多孩子而溺嬰 、墮胎的現象 。而與此相關的醫學知識 、果報觀念 、士大夫觀點也受到學者討論 。對於這些內容 ,雖然數量不多 ,但已有學者針對相關單一項目作專題研究 ,例如孔淑真曾對宋代婦產科學的發展加以探討 。31而劉靜貞所著 《不舉子》一書 ,則是目前對這些問題作較為完整且詳細的探究 。當中作者討論到何以在宋朝有 「不舉子 」的事情發生 ,對此宋代的士大夫認為可能的原因 ,應與經濟因素有關 。

　　笓還有另一個獲得子嗣的方法 ,即是抱養小孩 ,大致可分為命繼與立繼 。基本上丈夫有立嗣之權 ;若夫死前尚未立嗣者 ,寡妻也有立嗣權 ,甚至高於其它夫族尊長 ;即使尊長有理想之人選 ,大體而言也必須獲得寡婦同意 。此顯示女性仍具有一定影響力 。芻然而法律雖賦予婦女此項權力 ,但這並不表示夫族不會欺壓 、強迫寡婦 。換言之 ,法律給與婦女保障 ,並不表示婦女在實質上一定全然獲益 ,故在這方面有可加以注意之處 。

　　结婚本来是一男一女两个人的事，但是在中国古代包括两宋时期人们的观念中，结婚却是家庭和家族的事，婆家对择媳十分慎重。上层家庭讲究门当户对，一般家庭也注重女方家庭的状况（财产、家风）。除了像以前那样禁止同姓近亲通婚外，为了保证选择理想的女子做媳妇，宋代的习惯和家法中还有两个具体限制：一是不搞“幼议婚”。与汉代以来的早婚习俗不同，宋元时期的女子通常到十七八岁才结婚。二是尽量不搞姑表亲。宋代不严格限制表兄妹结婚，不过，宋代人从不利于家庭和睦的角度谈论这种婚俗的害处，认为亲上加亲容易产生矛盾。此外，还有一些选择儿媳的经验性说法，如：“嫁女必须胜吾家者，胜吾家则女之事人必钦必戒；娶妇必须不若吾家者，不若吾家则妇之事舅姑必执妇道。”

　　对于家庭来说，选择女婿不如选媳妇重要，因为女儿要随女婿到婆家居住，为婆家生育后代。对于女儿的婚姻，娘家最挂心的是奁产和聘财，奁产是女儿出嫁的时候从娘家带到婆家的嫁妆，聘财则是婆家送给娘家的彩礼，自然是奁产尽量少出，聘财尽量多要。

　　按照传统的礼仪，婚礼应当经过纳采、问名、问吉、纳征、请期和亲迎六个程序。到宋代，司马光、程颐等人简化了这些礼仪程序，综合设计为议婚、定聘和迎娶三个步骤了。在这三个步骤中，作为当事人的女子不仅有着重要的位置，而且有相当程度的自主权。议婚并不全是父母一手包办，父母会用各种方式征询女儿的意见；而且不只是双方父母商议，有时还可以让双方见面相亲。

　　宋代仍然信奉“多子多福”，如蔡襄说“娶妇何谓，俗以传嗣”。在这种观念和事实的影响下，多生儿子的女人“贡献”大，在家庭中的地位就高，不能生育或只生女儿的女人则没有地位甚至遭休弃。媳妇怀孕后有特殊的保护措施，即使中下层普通家庭的媳妇怀孕后也不再干或少干体力活了，并且特别注意调整日常的饮食起居。娘家也关注女儿的生育情况。宋代有一种“催生礼”，就是在产前一个月左右娘家人送给婆家的礼物，取静卧安养之意；临产的时候娘家还要送上馒头，称“分痛”，即分担女儿的生产之痛。如果生的是女孩，婆家娘家都不太当事；如果是儿子，特别是第一个男孩，则有一套繁琐的庆贺礼仪：孩子出生3天叫三朝，要“浴儿”即给婴儿洗澡；出生7天、14天和21天为一腊、二腊和三腊，亲戚朋友都要来祝贺；满月的时候外祖父母都要来送钱果等物；百天和周岁的时候还要举行庆祝活动。

　　结婚、性生活的目的是为了生育后代，所以宋人对夫妻性生活有很多讲究。为了保证多生优生，特别是生健壮、聪明的儿子，在□□的时间和方法上有很多禁忌。同时出于保持血缘关系纯正的需要，对通奸行为严厉惩治，家法和国法都有严格的规定。值得注意的是，两宋时期不仅有一套保证多生优生的方法，而且还有一定的控制人口生育的观念和方法。控制人口的原因，一是人们在生产生活实践中意识到家庭中人口多了消费多，所以需要控制一个适当的度；二是中国传统分家方式的影响，一定数量的家产土地，子孙越多分散得越细碎，后代就越贫穷。

　　妻子在夫妻关系中原则上处于服从的地位，没有明确的经济权利。法律上把丈夫定位为尊长，妻子定为卑幼，不过，伦理说教和法律规定往往只是纸上的东西，与实际生活有一定距离。例如按传统伦理说教，只有丈夫可以休妻，妻子不可以离婚，事实上并非完全如此，连司马光也说“夫妇以义合，义绝则离之”，女方也有同样的权力。宋代有类似于协议离婚的“和离”方式，而且往往是女方先主动提出离婚的。

　　与唐代以前相比，宋代确实开始大力倡导妇女守节、“不事二夫”。但结合当时特定的历史背景来看，其本意却主要是出于政治目的，是以寡妇守节来比照规劝大臣们忠君。实际上，改嫁也好、守节也好，都是民间日常生活中的平常事。只是在当时人观念中，这些不是个人的事情，而是家庭和家族的事情，故受到家族族规的约束，更受到家庭需要的限制，所以可以说宋代人对寡妇改嫁的态度主要取决于实用主义的需要。不改嫁，守住原来丈夫的家，上养公婆、下抚子女、支撑门户，当然是最理想的，但是宋代妇女改嫁情况并不少于以往。宋代的律令只是禁止宗室妇女改嫁；至于平民百姓，只规定丈夫死后一定期限内不得改嫁，开始为27个月，最后缩短为100天，以防止寡妇改嫁时无意中带走前夫的遗腹子。宋代史书中也有一些谴责改嫁的例子，但是谴责的往往不是改嫁本身，而是迫使寡妇改嫁的原因，有的是子孙为了尽快分家，有的是官府税役、户等的压迫。

　　妾又称侧室，是身份地位低于正妻的妻子。正妻只能有一个，妾则可以有许多，也可以没有。纳妾的本意在于弥补正妻生育方面的不足。宋代与前后各代一样有允许纳妾的习俗，但是必须在确认正妻已经没有生儿子的能力之后才可以纳妾。许多家庭的家法都明确规定“四十不纳妾”，即夫妇40岁以后没有儿子，才能考虑纳妾的事。在通常情况下，妾只是充当帮助正妻完成生育任务的“如夫人”角色，不能写入家谱；只有在生了儿子之后才可以在儿子的旁边注明“某妾生”。妾在家庭中的地位很低，不仅是丈夫的□□隶，也是正妻的奴役对象。按元代以后大家庭的规矩，正妻可以称丈夫为夫、夫君，妾没资格称夫，只能称“老爷”。

　　寡妇守节，独自承立亡夫的门户，有一种类似招婿入赘的方式，即在婆家招一男子上门，帮助自己料理家务，抚养前夫遗下的子女。这个男子通常被要求改从妻子前夫的姓氏（甚至姓名），称之为“接脚夫”，俗称“坐地招夫”。这种方式表明，要求遗孀守节只是名义上的，实际上是要求其尽义务，只有尽了义务才有资格继管家产。自宋代开始，有关“接脚夫”的记载多了起来。

　　两宋时期工商业的长足发展已经影响到了普通人的家庭生活。宋代的商人往往外出数年不归，在这种家庭中，妻子自然成了维系家庭的核心，于是妻子的贞节守志成为丈夫对妻子最重要的要求。商人妻子料理家中日常事务，有时也兼管一些生意，夫唱妇随。商人在外与娼妓往来无拘无束，同时却十分看重妻子的守志，等到富有之后又常常遗弃糟糠之妻。此类现象颇为常见。
　　北宋的余靖在〈女訓約言〉中告誡婦女:「莫倣效男妝，莫倣行男禮，莫赤胸袒膊，莫顯見亵服，莫露出枕薦，莫男婦同席，莫男女授受」,56顯現男女有別的觀念。
　　宋人以爲婦女的賢良與否與家道的興衰，有著一體兩面的關係。司馬光在《家範·夫》中曾言:「夫婦之道，天下之大義，風化之本原也，可不重歟!……正家之道，靡不在初。初而驕之，至於狼，浸不可制，非一朝一夕之所致也。」又說:「凡娶妻不可不慎擇也，既娶而防之以禮，不可不在其初也。」5’可見司馬光認焉治家之道中婦德的重要性。
　　此外，司馬光提出爲人妻者尙須具備「六德」:一曰柔順，二曰清潔，三曰不妒冬四曰儉約，五曰恭謹，六曰勤勞。58値得一提的是，其中的「清潔」乃指妻子能保持自己的清白潔操，就算是丈夫死亡，也要頂住各種壓力守寡不嫁，以表自己不事二夫之心。不過，袁采在家訓中要求應當「賢淑自守」”，且家中若有悍妻、黠妾，在遺囑的安排上也需要公平，否則一樣會影響家道興衰。元配對於丈夫所納之婢妾態度也應該和諧，避免家中產生不必要的紛爭。6由此可見，在家訓中已經對再嫁婦女有所規範，可見當時女子再嫁或男子再娶應當不是寡有之事，否則怎會立家訓以規範之?