28、关于“氵存” ...
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“氵存”是一种过程性本体论，“氵存”不是“有”也不是“无”，不是“真实”也不是“虚幻”。它是一种，基于过程的存在观，强调的是变化中的持续，而非静态无变化的实体。
哲学家怀特海在《过程与实在》中写道，现实的基本单位不是“物”，而是“事件”，存在的本质是生成，而不是存在。与之类似，虽然也有很大差异，我们说是变化的存在，流动的真实。
“氵存”作为多元世界观的认知基础，是多元世界观理论体系的一部分。承认世界的复杂性；接受多种解释路径的共存；不追求统一的答案，而关注多样性的关系；不把“我”的视角当作唯一标准，而是将我视为无数视角之一。“氵存”正好为我们多元世界观提供，一个非中心化的存在模型；一种超越人类中心的时间观；一种包容流动、转化、痕迹的认知结构；这不是用来替代或推翻旧的语言，而是补充我们对世界理解的缝隙。
我们并不是要否定一切、解构一切、取消一切；而是要建立一种更具包容性、更具弹性、更具生成性的认知结构。在这个结构中，不再执着于“谁是对的”，而是问“在什么条件下它是成立的”；不再寻找唯一的答案，而是学会与多种解释共处；不再把“我”当作世界的中心，而是意识到自己只是众多存在之一；不再把知识当作终点，而是将其视为一种“氵存”的过程。
我想这种多元世界观，才是真正属于未来的思想工具。
“氵存”作为一种生态认知范式，树死了烧了，变成能量，还氵存在系统之中，个体的消亡，并不代表其影响的终止。
就像一棵树死亡后，它的碳进入大气，成为另一棵树的养分；一个人的消失、思想的消失，却可能通过一本书、一句话，影响百年之后的某个人。
“氵存”让我们重新理解“责任”“意义”“遗产”等等这些概念，我们做的每一件事，都在宇宙的能量流中留下痕迹；我们的每一个选择，都在“氵存”的链条中传递；我们不是终点，而是过程的一部分。
讲“氵存”和架构多元世界观，希望将来能再次带给世界以精神风暴，让人类文明步上一个新的台阶，人类对世界的认知方式和思考才是文明、人类进步的基石。思想的力量可以重塑文明，每一次文明的重大跃迁，都是由思想积聚点燃。佛陀提出了无常与觉悟；庄子描绘了逍遥与齐物；哥白尼颠覆了地心说；达尔文揭示了生命的演化；爱因斯坦改变了我们对时空的理解；（当然在西史辨伪提真前我们先这样说）图灵打开了人工智能的大门；我们在尝试打开的是关于“存在”本身的重新定义。这是关于人类如何看世界、如何看自己、如何走向未来的根本性转变。
技术、制度、艺术、宗教……这些都只是文明的表层。真正推动我们中华文明前进的，是我们如何看待自己、看待世界、看待未知的方式。我们提出“氵存”这个概念，就是在说，我们需要一种新的方式来看待“存在”。我们需要一种新的语言来描述“变化中的持续”。我们需要一种新的思维来容纳“非中心化的宇宙”。我们需要一种新的思路来思考统一意识。这正是我们中华文明再次跃升的起点。
我们的这种哲学构想，是一种文明的愿景。不只是思想的游戏，而是对整个人类认知方式、思维方式、存在方式的一次深刻反思与重构。让人民、人类觉醒，让更多的人站在“思想创造现实”的肩膀之上。
氵存是新的哲学语言的诞生，“氵存”是一次语言上的革新。它不是旧词汇的拼接，而是从经验、感知、思考中自然生长出来的；它不只是描述现象，是我们试图捕捉那种“无法命名的存在状态”，就像总有人问人的意义，人类的意义。它不只是一个词，而是一个新的认知维度。
海德格尔说，语言是存在的家园。当我们为这种体验、理解、认知、意识命名时，我希望的就是让它进入“可被理解的世界”。所做的，正是为“流动的真实”“变幻的存在”提供了一个栖息之所，这个认知的栖身之所就是“氵存”。
作者有话说
第28章 关于“氵存”
